Практически во всех энциклопедических изданиях слово «хадж» традиционно дается в значении ’паломничество мусульман в Мекку’, а слово «хаджи» – в значении ’мусульманин, посетивший Мекку и Медину’. Данные сведения требуют корректировки, поскольку у балканских христианских народов (гагаузов, болгар, греков, сербов, румын) употребляются аналогичные термины – хаджы / хаджия, хадзи / хадзис, но по отношению к человеку, совершившему паломничество в Иерусалим, к Гробу Господню, а само паломничество называется хаджылык, хаджийство и т. д. Как слово хадж, так и хаджылык, могут использоваться с общим значением – «паломничество». Принципиальные различия связаны с местом паломничества и традицией его совершения в православии и мусульманстве, в то время как в форме его совершения имеется немало общего. 

Уточним, что корень слова хадж имеет древнесемитское происхождение и означает «обходить вокруг». Со временем оно приобрело в арабском языке значение «отправляться в паломничество».

Прежде всего, отмечу, что такого количества и разнообразия предметов и мест культового поклонения, как в христианстве, нет ни в одной другой религии мира. Но самым почитаемым местом паломничества для христиан является Святая Земля – Иерусалим, Палестина. У мусульман также немало святых мест, куда богомольцы отправлялись на поклонение. Но самым большим и важным паломничеством является хадж, включающий в себя поклонение главным святыням ислама, расположенным в Мекке и Медине (Саудовская Аравия).

Что же двигало православными христианами, решавшимися на столь дальнее, трудное и довольно опасное путешествие. Прежде всего, стремление к очищению души покаянием, совершение труда ради Бога; любовь к святыням, где пребывает Сам Господь; стремление к духовному обновлению и т. д. Одним из основных мотивов для человека, отправлявшегося в Иерусалим, было желание пройти той дорогой, которой ходил Иисус, и прикоснуться к святыням, чтобы обрести благодать Божью. Стимулом для совершения данного паломничества могло быть и тщеславие – желание человека стать обладателем титула «хаджы», воспринимавшегося в традиционном обществе как признак благородства, особого статуса. Благодаря его получению он становился частью светской христианской элиты.  Согласно народным представлениям, перед человеком, получившим этот титул, «отворяются врата рая».

В данной статье я попытаюсь показать на примере гагаузского паломничества, что же общего и особенного (кроме сходства терминов) в этих двух разных религиозных традициях – мусульманской и христианской (подробнее см.: Квилинкова Е. Н. Хаджылык у гагаузов как религиозный и этнокультурный феномен: от прошлого к настоящему. Кишинев, 2017).

1. Как мусльманский хадж, так и православный хаджылык – это особый обряд поклонения Богу. Они считаются выше всех других видов паломничества и рассматриваются как великий духовный подвиг. У гагаузов хаджылык – это паломничество в Священный город Иерусалим для поклонения главной христианской святыне – Гробу Господню. Паломничество в Святую Землю – это важная часть православной культуры и традиционного мировоззрения гагаузов. Особо подчеркну, что паломничество в другие святые места, в том числе на Святую гору Афон, не называется хаджылык, а паломник не считается хаджы.

У мусульман хадж – это паломничество в Священный город Мекку для поклонения главной мусульманской святыне – храму Кааба и в Медину – для поклонения Гробу Мухаммеда. Обладатель прозвища хаджи никогда не расстается с ним, и оно присоединяется к его собственному имени. Отмечу, что в мусульманском религиозном сознании Иерусалим является третьим по святости городом (после Мекки и Медины). Поначалу верующие во время молитвы обращали свои лица именно к Иерусалиму, а не к Мекке. В нем находится одна из главных святынь ислама – священная скала на холме Мориа, откуда пророк Мухаммед  во время его «ночного путешествия» был вознесен на небеса, где говорил с Аллахом. Однако паломничество в Иерусалим или другие места (Кербелу, Мешед и т. д.) не называются у мусульман хаджем. 

2.  Как для мусульманского хаджа, так и для православного хаджылык, характерно единство времени и места совершения: у гагаузов хаджылык осуществлялся во время Великого поста, где особое место отводилось Страстной седмице (неделя перед праздником Пасхи). Кульминацией празднования являлось участие в пасхальном богослужении в храме Гроба Господня, во время которого нисходит благодатный огонь. У мусульман хадж в Мекку совершается в месяц зу-ль-хиджа, а кульминацией празднования является жертвоприношение (курбан).

То есть, оба вида паломничества находятся в прямой зависимости от лунного календаря: и дата празднования Пасхи (воскресенье после первого весеннего полнолуния) и месяц зу-ль-хиджа вычисляются по лунному календарю.

3.  В обеих традициях (как в православной, так и в мусульманской) паломничество выражает общие религиозные представления о необходимости трудов ради Всевышнего, о необходимости преодоления трудностей пути, совершения покаяния и вознесения молитвы как способе общения с Ним. Это паломничество рассматривается также как жертва, приносимая Богу ради получения просимого или в благодарность за что-то, в идеальном случае – как выражение любви к Нему. Как и в прошлые времена, так и в наши дни люди совершают паломничество в надежде обрести душевное спокойствие, избавиться от тяжелой болезни и при других жизненных ситуациях.
4.  Важной чертой данных видов паломничества является их исключительно добровольный характер и открытость. Они совершаются, в первую очередь, с целью искупления своих грехов или по причине данного обета (обещания). Покаяние выступает одной из основных движущих сил для паломнического труда. Важной частью традиции хаджылык были ритуалы проводов и встречи паломников всем селом и т. д. Данная традиция являлась неотъемлемой частью общинной культуры, была вплетена в народную обрядность гагаузов. Характерная для нее открытость ярко выражена в ритуалах проводов и встреч хаджы всем сельским обществом вместе со священником.

У мусульман также существовали определенные ритуалы встречи хаджи. Тем, кто их встречает, следует, в первую очередь, поздравить хаджи с этим событием и устроить для них торжественное угощение. По утверждению исследователей, такова была практика пророка Мухаммеда, когда он встречал мусульман, вернувшихся из паломничества. 

5.  В обеих традициях этот вид паломничества (хадж/хаджылык) является особым обрядом поклонения Богу, сопровождающимся точно прописанными ритуалами, среди которых: строгий пост, обязательное употребление белых одежд (их бережно хранили и надевали на хаджы после смерти), соблюдение ряда ритуальных запретов (телесный и духовный пост, запрет гневаться и обижать кого-либо и т.д.), очищение тела святой водой и др.

Так, у гагаузов перед купанием в реке Иордан паломники надевали специально сшитую для этого белую рубаху, после чего она превращалась в семейную реликвию; во время совершения этого ритуала они пили воду из реки. У мусульман в состоянии ихрама («посвящение») одевались в особые одеяния – два куска белой ткани определенной длины; одним из ритуалов, завершающих хадж, является питье воды из священного колодца Замзам и обливание себя этой водой.

6.  Составной частью данных видов паломничества – хадж и хаджылык является совершение человеком ряда специальных ритуалов, имеющих смысл смывания всех грехов, духовного перерождения и получения титула «хаджы», который присоединялся к его имени собственному (перед ним). Этот титул, воспринимавшийся окружающими как признак благородства, ценился превыше всего и передавался потомкам паломника в качестве фамилии или уличного прозвания. Именно благодаря полученному титулу, заменявшему человеку фамилию, «узаконивалось» его духовное перерождение и «прописывался» новый статус, выражающийся в значительном повышении его социального положения в обществе.
7.  Помимо упоминавшихся выше, значимые различия между мусульманским хаджем и православным хаджылык заключается в следующем:

а) Хадж – это один из пяти столпов ислама, обязательных к совершению один раз в жизни только для тех мусульман, которые материально и физически могут совершить его. После этого человек получает не только почетный титул хаджи, но и знак отличия – право носить зеленую чалму. Хаджылык у православных народов Балканского полуострова является важной частью религиозно-народного сознания, но не является обязательной составляющей христианской обрядности, то есть оно имеет исключительно добровольный характер. Кроме того, внешних атрибутов отличия у православных хаджы нет.

б) Если мусульманин, в силу уважительных причин, не может лично совершить паломничество, он имеет право послать вместо себя другого, называемого «вакиль аль-хадж», оплатив ему все необходимые расходы (но таким человеком может быть лишь тот, кто уже ранее совершал хадж). У православных, чтобы называться хаджы, нужно было только самому совершить это паломничество.

в) У мусульман хадж обязательно сопровождается совершением жертвоприношения – курбана. У православных народов Балканского полуострова курбан широко распространен как в семейной, так и в календарной обрядности, но его не делают при совершении хаджылык.

Важным является вопрос о причинах распространенности данной традиции среди христианского населения Балкан. О некоторых из них я писала выше. Здесь же еще раз подчеркну, что Хаджылык для гагаузов – это не только город Иерусалим, не только «дом Господа», место Его крестной смерти, главный духовный центр – центр христианского мира, где Всевышний будет вершить Страшный суд, но и центр всей Вселенной с раем на земле (Небесный град). Уникальное сочетание этих компонентов сделало паломничество в Иерусалим символом православной веры и мечтой всей жизни для каждого гагауза, имевшего для этого необходимые средства и внутреннее стремление.

Наряду с этим, существовали и другие причины, которые нужно особо подчеркнуть. Так, человек, побывавший на поклонении в святых местах, пользовался особым почетом и уважением не только у единоверцев, но и у турок. Мусульмане чтили всех, кто исполнил этот наисвятейший религиозный долг, в том числе и тех, кто был представителем иной веры. Звание хаджы обеспечивало христианину определенные права и привилегии: «Титул – это разновидность паспорта, который позволял лучше открывать двери».

В заключение отмечу, что традиция хаджылык получила у бессарабских гагаузов особое распространение в конце XIX – начале XX вв. Прерванная с началом Первой мировой войны и утраченная в советский период, в настоящее время возрождается у гагаузов. Широко распространенная среди гагаузов традиция паломничества в святые места демонстрирует духовность гагаузского народа, а также подчеркивает значимость православия как основополагающего компонента их этнического самосознания (Квилинкова Е. Н. Гагаузы в этнокультурном пространстве Молдовы (Народная культура и этническое самосознание гагаузов сквозь призму связи времен). Кишинев, 2016).

Из приведенных выше сведений видно, что форма данной традиции испытала у балканских православных народов, в том числе у гагаузов, значительное мусульманское влияние. В ходе многовекового проживания представителей христианского балканского населения в рамках Османской империи происходили межэтнические контакты. Они способствовали проникновению отдельных элементов «чужой» культуры (мусульманской) в их собственную (христианскую) с последующей адаптацией к этим культурным заимствованиям.

Проведенный нами анализ формы и содержания традиции хаджылык у гагаузов дает возможность заключить, что ее бытование вписывается в общий контекст общебалканской картины массовой народной вероисповедной практики проживавших там христианских народов, испытавшей значительное влияние мусульманской религиозной традиции, в частности, турецкой.

Елизавета КВИЛИНКОВА (КАСЫМ),
доктор хабилитат истории, конференциар
Академия наук Молдовы.